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文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(ji议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子ā)思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

议论文论点论据论证是什么意思，论点论据论证是什么意思举例子　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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