春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充(chōng)实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在(zài)的(de)精神运(yùn)用(yòng)于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技(jì)巧，其指导思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六(liù武昌起义的历史意义是什么，辛亥革命武昌起义的历史意义)国相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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