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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑上》的(de)第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆容易吸引已婚男人的女人，哪些女人容易吸引已婚男人扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思(sī)是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有(yǒu)的(de)本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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