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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关系(xì)的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

2018年中秋节是几月几号，2018年中秋节是哪一天阳历　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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