黄沙(shā)百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危(wēi)是每个(gè)国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续(xù)不断(duàn)地发(fā)挥(huī)野心和(hé)挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国(guó)王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但(dàn)是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个(gè)国家(jiā)最早在清朝是(shì)一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适(shì)合农(nóng)作物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤(rǎng)于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文(wén)历(lì)史。这起源于一个神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛(fú)学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又将目(mù)光放(fàng)回(huí)了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于(yú)尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中(zhōng)年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能(néng)够看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡(xī)金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但(dàn)不能除却(què)地(dì)理位置(zhì)和大局(jú)势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地(dì)利不如(rú)人(rén)和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他是否(fǒu)能够预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印(yìn)度从英国处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要(yào)的(de)地理位置(zhì)，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离(lí)和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入(rù)侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都(dōu)受到了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一(yī)个(gè)国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的(de)同时(shí)，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部(bù)的团(tuán)结和(hé)强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事(shì)物的(de)诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神(shén)圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护(hù)，又(yòu)因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成(chéng)关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在(zài)不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊尔选择撤退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了(le)求助信号。

然而(ér)中国不想选择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌没(méi)有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理(lǐ)位置(zhì)处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国(guó)没(méi)必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外(wài)国的(de)结交(jiāo)，只能(néng)发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视(shì)眈眈(dān)，锡(xī)金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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