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起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了为什么懂手机的人都不用华为细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的(de)主题，同时也(yě)使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明正道。

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