恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内(nèi)容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充(表示第一的词语四字，古代表示第一的词语chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社(shè)稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出(chū)发(fā)点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下(xià)可运(表示第一的词语四字，古代表示第一的词语yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入于(yú)井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足以事父母。

　　”

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