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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心禧与喜的区别是什么，喜字logo设计

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在禧与喜的区别是什么，喜字logo设计不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对当时的社会变革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）<禧与喜的区别是什么，喜字logo设计/p>

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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