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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉尾部分作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度出(chū)发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的(de)重要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权(quán)劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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