春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人(rén)也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内(nèi)传(chuán)》则集(jí)中于养神蓄锐(ruì)之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在的精(jīng)神运用(yòng)于外，如何以内在(zài)的心(xīn)神去(qù)处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人(rén)之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭(píng)其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的(de)只有三国时期的史学(xué)家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“料酒可以用白酒替代吗，料酒可以用白酒替代吗鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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