夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂的(de)。

　　关于夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意(yì)思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思？，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可以语冰(bīng),井蛙不可以语海,凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的(de)含义等问题，小(xiǎo)编将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知(zhī)识：

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗(fú)信(xìn)，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束(shù)于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计四海之在(zài)天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不(bù)似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人(rén)处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似(shì)豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认(rèn)为天(tiān)下(xià)的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看(kàn)，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听说有(yǒu)认为孔子(zi)的知(zhī)识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就(jiù)非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋的(de)人(rén)谈论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所受的教(jiào)育给(gěi)限制(zhì)住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天(tiān)下的水，没有大外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候(hòu)才(cái)会停息(xī)，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋(qiū)天，大海都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字(zì)所能计算(suàn)的(de)。

　　但我却(què)从来(lái)没有因为(wèi)这(zhè)个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的(de)，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在(zài)差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其(qí)实揭示了(le)一(yī)个(gè)道(dào)理：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭的字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一(yī)个道理罢(bà)了(le)：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色(sè)，会发(fā)现道家思想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是(shì)正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bī外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭ng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这(zhè)种特色也(yě)意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经(jīng)验上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然(rán)结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同(tóng)的标(biāo)准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出(chū)发，以对方能理(lǐ)解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则(zé)认为对方"不说人话"。

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