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不拘于时句式类型,不拘于时句式还原

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  “本来无一物,何处惹尘(chén)埃”意思是(shì)本来(lái)就(jiù)是四大皆空(kōng),到哪里染上(shàng)尘埃。

  这句话形容(róng)了世上本(běn)来就(jiù)是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就(jiù)是空的话,就无(wú)所(suǒ)谓抗拒(jù)外(wài)面的诱惑,任(rèn)何事物从心而过,不(bù)留痕迹。

  出自唐代六祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩提(tí)偈》。

  全文: 菩(pú)提本无树,明镜亦非台。

  佛性常(cháng)清(qīng)净,何处有尘埃(āi)!身是菩提树,心为明镜台。

  明(míng)镜(jìng)本清净,何处染尘埃!菩提(tí)本无树,明镜亦非台。

  本来无一(yī)物,何(不拘于时句式类型,不拘于时句式还原hé)处惹不拘于时句式类型,不拘于时句式还原尘埃!菩提只向心觅,何劳(láo)向外(wài)求(qiú)玄?听说依此修(xiū)行,西方只在目前!《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作的(de)诠释佛教(jiào)教(jiào)义的(de)诗偈,共有四首,载于(yú)《坛经》。

  其(qí)中前两(liǎng)首偈是针对神秀的《无相(xiāng)偈》所作(zuò)的,旨在说(shuō)明(míng)“明镜(jìng)”的清(qīng)净;

  第三首偈(jì)表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道;

  第四首着重讲修行(xíng)方法。

本(běn)来无一物(wù),何必惹尘埃.是什么意思?全解

  意思是本来就没有(yǒu)什么东西,为(wèi)什(shén)么一定要自寻烦(fán)恼呢。

  出自——佛教禅(chán)宗六祖惠能大师《菩提偈》。

  原文:菩提(tí)本塌亮辩无树,明镜(jìng)亦(yì)非台,本(běn)来无一(yī)物(wù),何处惹尘埃(āi)。

  译文:弟(dì)子就(jiù)如同是(shì)菩提(tí)树,弟(dì)子(zi)的心灵(líng)就像一座明(míng)亮的台镜。

  要时时(shí)不断地将它掸拂擦试,不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明的键御本(běn)性。

  扩展资料:

  背(bèi)景故事:

  这(zhè)个(gè)是禅宗(zōng)六祖惠能大师当年(nián)刚入(rù)佛门修行时,他的师(shī)父(fù)出题让他(tā)们写(xiě)一首偈语来阐述(shù)自(zì)己对佛法的领悟,于是大师兄神秀说:“身(shēn)是菩提树,心如(rú)明镜台(tái),时时(shí)勤拂拭,勿(wù)使惹尘埃。

  ”

  慧(huì)能则对(duì)大(dà)师兄(xiōng)的观点提出了不同的(de)感悟,他说:“菩提本无树,明镜(jìng)亦非(fēi)台(tái),本来无一(yī)物,何(hé)处惹尘(chén)埃。

  ”

  从佛法的修为及境(jìng)界上来看,慧能的显然要(yào)高得多,所以最终(zhōng)慧(huì)能得(dé)到(dào)了(le)师父的(de)衣钵传授,称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

  大(dà)师(shī)兄神秀的诗(shī)是这(zhè)样理(lǐ)解的:“身是菩提树,心如(rú)明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃”。

  意思(sī)是:弟(dì)子就如同是菩提树(shù),(释(shì)迦(jiā)牟尼佛当年在菩提(tí)树(shù)下(xià)觉(jué)悟),弟子的心灵就象一座明亮的台镜,要(yào)时时不断地(dì)将它掸拂擦试(shì),不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性(xìng)(十年(nián)树(shù)木百年(nián)树人(rén)就是出于此(cǐ))。

  而慧能则这(zhè)样来解释:“菩提本无树,明镜亦(yì)非台,本来(lái)无(wú)一物,何处惹尘埃。

  ”意思是:菩提树不是菩提树,而(ér)是原本(běn)比(bǐ)喻智慧的,明(míng)亮的镜子(zi)本来(lái)就(jiù)不(bù)是镜子,而是比(bǐ)喻清静的心的。

  我们(men)的心本(běn)来就是团缺(quē)清静的,那里会染上什(shén)么尘埃呢?

  二(èr)者的(de)差异在于,神(shén)秀要借(jiè)助具体的物体意象(xiàng)来表达自己感(gǎn)悟(wù),而(ér)慧能则超(chāo)越了神秀的境界,不需(xū)要(yào)比(bǐ)喻(yù),直(zhí)接看到事(shì)物(wù)的本质(zhì)了。

  参考(kǎo)资料来源(yuán):百(bǎi)度百科—菩提(tí)本无树(shù)

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