文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道(dào)不(bù)要(yào)费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dā稚优泉这个牌子怎么样，稚优泉这个牌子怎么样啊ng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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