黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来(lái)，国家的生存(cún)安危(wēi)是(shì)每(měi)个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国(guó)，而强等(děng)国家的(de)野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源(yuán)的锡金(jīn)俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对(duì)外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡(dàng)不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这个国家(jiā)最(zuì)早在清朝是(shì)一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的1亿等于多少万(de)附(fù)属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡金王国，决(jué)定在那里传(chuán)播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在(zài)他的(de)身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而(ér)来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只(zhǐ)存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡金(jīn)最(zuì)初的建(jiàn)国者彭措，看到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让(ràng)它成(chéng)为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵(qiān)制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经济(jì)，等一系(xì)列权利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成(chéng)为傀(guī)儡。

君(jūn)子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一(yī)个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相(xiāng)关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立(lì)锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成为印度的(de)附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家(jiā)变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金(jīn)也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消(xiāo)亡，但是(shì)阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守国(guó)家的(de)民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未必(bì)不是一(yī)条可(kě)行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的(de)好天气(qì)，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预(yù)测到未(wèi)来(lái)清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的(de)这层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择(zé)对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退后，拉(lā)萨(sà)和(hé)锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣(chén)的不作(zuò)为，他们不(bù)将锡金的宗(zōng)教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而(ér)繁(fán)琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的(de)成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国(guó)释(shì)放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕(bì)竟(jìng)锡(xī)金的地(dì)理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的(de)地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用(yòng)，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛(fú)学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐渐消亡。

这(zhè)是历史(shǐ)的变(biàn)迁，也(yě)是小(xiǎo)国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足(zú)够的(de)文化实力(lì)和经(jīng)济实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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