不(bù)拘于时句式(shì)类(lèi)型(xíng)，不拘(jū)于时句式(shì)还原是被动句的。

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不拘于时句式类型，不(bù)拘于时句式还(hái)原

　　于，介词，表(biǎo)示被动，受(shòu)，被。

　　不拘于时，意(yì)思是(shì)不受(shòu)时俗的(de)拘束(shù)。

　　指不受当(dāng)时以(yǐ)求师为耻的不良风气的(de)束缚。

　　时，时俗，指当(dāng)时士大夫中耻于(yú)从(cóng)师的不良(liáng)风(fēng)气。

　　师(shī)说节选原文：李氏子蟠，年十(shí)七，好(hǎo)古文，六艺经(jīng)传皆通习之，不(bù)拘于(yú)时，学于(yú)余。

　　余嘉其(qí)能(néng)行古(gǔ)道(dào)

　　被动句。

　　于(yú)，介词，表(biǎo)示被动，受，被。

　　不拘(jū)于时，意思(未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思sī)是不受(shòu)时俗的拘(jū)束。

　　指(zhǐ)不受当时以(yǐ)求师为耻的不(bù)良(liáng)风气的束缚。

　　时，时(shí)俗，指当时(shí)士大(d未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思à)夫中耻于从师的不良风气。

　　原(yuán)文：李(lǐ)氏子蟠，年(nián)十七，好(hǎo)古(gǔ)文，六艺经传皆(jiē)通习之，不(bù)拘(jū)于时(shí)，学于余。

　　余嘉(jiā)其能行古(gǔ)道，作《师(shī)说》以(yǐ)贻之。

　　翻译：李家的孩子蟠，年龄(líng)十七，喜欢古文(wén)，六经的经文和(hé)传(chuán)文都普遍地学习了(le)，不受时俗的拘束，向我学(xué)习。

　　我赞许(xǔ)他能够遵行(xíng)古人（从(cóng)师）的途径(jìng)，写这篇《师(shī)说》来赠送(sòng)他(tā)。

　　意思是不受制于从师的时俗限(xiàn)制。

　　出(chū)自唐·韩愈《师说》。

　　翻译：李蟠不受世俗(sú)的拘束，来(lái)向我(wǒ)学(xué)习。

　　拘(jū)：拘束

　　时：世俗

　　余：我

　　学(xué)于(yú)余：向我学习

不拘于时句式

　　不拘(jū)于(yú)时句式是被动句。

　　这句(jù)话出(chū)自于师说，原文如(rú)下(xià)：

　　古之学者必有(yǒu)师。

　　师者(zhě)，所以传道受业解(jiě)惑(huò)也。

　　人非生(shēng)而知(zhī)之者，孰能无惑(huò)？惑而(ér)不从师，其(qí)为惑也，终不解矣(yǐ)。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎(hū)吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

　　吾师道也，夫(fū)庸知其(qí)年之先后(hòu)生于吾乎？是(shì)故(gù)无(wú)贵无贱(jiàn)，无长(zhǎng)无少，道(dào)之所存，师之(zhī)所存(cún)也。

　　嗟乎(hū)！师道之(zhī)不传也(yě)久矣(yǐ)！欲人之(zhī)无惑也(yě)难矣！古之圣人，其出(chū)人(rén)也(yě)远矣，犹且从师而问(wèn)焉(yān)；今(jīn)之众人，其(qí)下(xià)圣人也亦远矣，而耻(chǐ)学于师。

　　是(shì)故圣益圣，愚(yú)益愚。

　　圣人之所(suǒ)以为圣(shèng)，愚人之(zhī)所以为愚，其皆出于此乎？爱(ài)其孝清子，择(zé)师而教之；于其(qí)身也，则耻(chǐ)师焉，惑矣。

　　彼童子之(zhī)师(shī)，授之(zhī)书(shū)而习(xí)其(qí)句(jù)读者，非吾所谓派仿传其道(dào)解其(qí)惑(huò)者也(yě)。

　　句读(dú)之不知，惑之不(bù)解，或(huò)师焉，或(huò)不焉，小学而大遗(yí)，吾未见其明也。

　　巫医(yī)乐师百工之人，不耻相师。

　　士(shì)大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

　　问之，则曰：“彼(bǐ)与彼年相(xiāng)若也，道相似也(yě)。

　　位(wèi)卑则(zé)足羞，官盛则(zé)近谀(yú)。

　　”呜(wū)呼！师道之不复可巧羡前知矣。

　　巫医乐师百(bǎi)工(gōng)之人，君子不(bù)齿，今(jīn)其智乃反不能(néng)及，其(qí)可怪也(yě)欤！未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思

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