文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自(zì)得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是容易(yì)的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会(huì)不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业(yè)，同时(s无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释hí)也从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。无以言表的意思是什么意思，无以言表的意思是什么解释

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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