黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自(zì)古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危(wēi)就显得至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战(zhàn)结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌控的印度(dù)对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国(guó)也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉(lā)雅山(shān)麓。由于(yú)温和湿(shī)润的气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作物(wù)生(shēng)长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随(suí)之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和(hé)人文历(lì)史(shǐ)。这起源于(yú)一个神(shén)话(huà)传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思评价为聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的(de)。

由于(yú)当(dāng)地人们都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛学传播，而(ér)他又将目(mù)光放回(huí)了锡(xī)金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法。

位(wèi)于尼布尔(ěr)边缘的(de)小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学思想，但是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看(kàn)到人与自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但不(bù)能除却(què)地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据(jù)着重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度(dù)，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国(guó)土(tǔ)，选择印度人(rén)来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国(guó)大(dà)国(guó)的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气和风(fēng)气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度(dù)的军(jūn)队控制，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息(xī)息相(xiāng)关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈(guī)依安(ān)乐。

但是后代的传(chuán)承之后，锡(xī)金小(xiǎo)国还(hái)是(shì)抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印(yìn)度的附属品(pǐn)后，锡金也慢(màn)慢从一(yī)个(gè)民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然(rán)而(ér)面(miàn)对多国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内部(bù)的团结(jié)和(hé)强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘于(yú)有(yǒu)着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨(sà)礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成(chéng)步从此在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西(xī)藏人民保护，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形(xíng)成关(guān)联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏(cáng)选择了(le)联(lián)姻来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不(bù)将(jiāng)锡金的宗教(jiào)管理放在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临(lín)着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这(zhè)个孱(càn)弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而(ér)中国不想(xiǎng)选择与印度为敌(dí)，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实(shí)属(shǔ)不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于(yú)喜马拉雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地区(qū)和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一(yī)片祥和(hé)。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危(wēi)机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效的(de)军队，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够(gòu)的(de)文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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