文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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