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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木(mù)材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东(dōng)兰(lákj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心n)陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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