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文言文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗p>

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(while的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìwhile的前后时态口诀，while的前后时态要一致吗ng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列(liè)等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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