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认真地还是认真的写作业，认真的与认真地孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　《劝学》中的古今(jīn)异义有：

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò认真地还是认真的写作业，认真的与认真地)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省(shěng)乎己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出(chū)学习(xí)不(bù)可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地(dì)说明(míng)了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二认真地还是认真的写作业，认真的与认真地字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。