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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、100ml酒是几两，100ml小酒瓶是几两殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的(de)代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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