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　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材(cái寿眉是最差的白茶吗，寿眉是什么档次的茶)直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们(men)可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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