春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少，而(ér)讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六(li压在玻璃窗边c，在窗户边cù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(z压在玻璃窗边c，在窗户边ci)曾经云游(yóu)华夏各地，在(zài)很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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