文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

　　关于文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译拼音，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释，许(xǔ)行古文，许行原(yuán)文及翻译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干(gàn)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观(guān)点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(li作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出áng)的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人(rén作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 作出指示和做出指示区别在哪，作出指示还是做出