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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不(bù)要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对(duì)后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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