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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做精细(xì)的(de)鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔已婚男人经常找你聊天是什么意思，一个愿意陪你聊天的已婚男人子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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