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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊(a)！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业(yè)生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物(wù)价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千(qiān)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè夏洛的网作者是谁 夏洛的网主人公是谁)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫(yín)》。

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