文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许(xǔ)行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文(wén)言文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之(zhī)道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页(yè)飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁(tiě)器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物(wù)之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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