恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗p>

　　苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格(gé)君(jūn)心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父(fù)母。

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