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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参88是不是质数，79是质数吗>

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字88是不是质数，79是质数吗已废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且行为没(méi)有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以88是不是质数，79是质数吗他把自(zì)己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有(yǒu)相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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