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　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次(cì)不同(tóng)、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自(zì)己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大(dà)方之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处(chù)一焉。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也，不似豪(háo)末之在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大(dà)，从河的两岸到河(hé)中的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河伯就转过他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些道理(lǐ)，就认为谁也比(bǐ)不(bù)上自己’，这样的人，说的(de)就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如(rú)此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不(bù)是到(dào)你的(de)门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名(míng)家(jiā)耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就(jiù)知道了你自己的浅薄(báo)，这样我就(jiù)可(kě)以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存(cún)在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒(lì)存在于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物(wù)数(shù)量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗(ma)？五(wǔ)帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取(qǔ)名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：项数怎么求公式，等差数列的项数怎么求同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物(wù)之所见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思(sī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻(fān)译(yì)就(jiù)是，我们不能和一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话的(de)字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这(zhè)句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过揭示了一个道(dào)理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会(huì)发现(xiàn)道(dào)家思想最突出的特(tè)色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特(tè)的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色(sè)，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距。

　　人和人(rén)的思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自(zì)生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距(jù)，继(jì)而出现不一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从(cóng)对(duì)方的生活经验和知识背景出发(fā)，以对(duì)方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否(fǒu)则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话(huà)"。

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