苟能充 之，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社(shè)稷(jì)次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论双修是指什么意思，双修是怎么进行的语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发(fā)端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶(è)之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君(jūn)不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　”

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