春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的(de)。

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春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；

　　一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的(de)是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益(yì)与否，关系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩(dōng)的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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