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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。嬉水与戏水的意思，婷婷荷花鱼戏水的意思>

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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