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为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自宋代(dài)陆(lù)九渊《陆九渊集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进(jìn)，小疑(yí)则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学(xué)问最害(hài)怕的是没有疑(yí)问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有进步(bù)的空(kōng)间。

　　有小的疑问就会(huì)有小(xiǎo)的(de)进步(bù)，有大的疑为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹问就会有大的(de)进(jìn)步。

　　注释(shì)：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问(wèn)和困(kùn)惑(huò)并去思考，则会(huì)有(yǒu)大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒领(lǐng)悟的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又(yòu)否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履(lǚ)”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体现(xiàn)了实践是认识的来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容学习勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍简介(jiè)：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只(zhǐ)是加有一个前言和附录。

　　附录(lù)包括各本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为集(jí)中(zhōng)。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生(shēng)不注重(zhòng)著书立说，其语录和(hé)少量诗(shī)文由其子(zi)陆持(chí)之(zhī)于(yú)开禧(xǐ)元年（1205）汇编成(chéng)《象山(shān)先生集》，共计36卷(juǎn)，并由(yóu)其学生于嘉(jiā)定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整理(lǐ)为《陆九渊集(jí)》出版(bǎn为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹)发(fā)行。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪（今江(jiāng)西省金溪县(xiàn)）人，南宋(sòng)哲学(xué)家(jiā)、官员(yuán)，陆王心学的(de)代表(biǎo)人物。

　　因书斋名“存(cún)”，世称存斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院，被(bèi)称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年（1172年）进士及第(dì)，初(chū)调靖(jìng)安(ān)主簿，历国子(zi)正。

　　有感(gǎn)于靖康(kāng)时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事(shì)中王(wáng)信所驳，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二(èr)月(yuè)（1193年(nián)1月(yuè)），陆九渊(yuān)逝世，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学” 的(de)开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即(jí)理(lǐ)”说、“发明本心”、“尊德(dé)性”、“大做一个(gè)人”、“践(jiàn)履工夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承(chéng)孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神的真(zhēn)正体现，不仅对中(zhōng)国(guó)，也对(duì)日本、韩(hán)国(guó)、新加坡等国的(de)思想和社会变革产生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学患无疑,疑(yí)则有进读(dú)音(yīn)是什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音(yīn)是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南宋哲学家(jiā)陆九渊(yuān)老夫子之言。

　　此话可直译(yì)为：“读书做学问就(jiù)怕(pà)发现不了问(wèn)题，只有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是(shì)常(cháng)说的“学贵有疑”、“读死(sǐ)书(shū)不如(rú)不(bù)读书”、“学以(yǐ)致(zhì)用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊的思想接近程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为(wèi)朱(zhū)熹(xī)的“格物致知”方法(fǎ)过于(yú)“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心(xīn)即是宇宙”，“明心见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视持敬的内省工夫。

　　即是(shì)所谓(wèi)的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然(rán)”，陆九(jiǔ)渊言“理”，则(zé)更偏重于人生伦理，人周围的(de)一切洞行悄都(dōu)是人心的幻化和表现。

　　人(rén)心(xīn)不是作为心理器(qì)官、而是作(zuò)为道德实体(tǐ)加以论述，认(rèn)为人们的一切道德意识、道德准则等(děng)无(wú)不包括于(yú)人心之中。

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