赏析：

　　“为学患无疑(yí)，疑(yí)则有进”体(tǐ)现(xiàn)了辩证否定观，既(jì)肯定(dìng)又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体(tǐ)现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹恐失之”形(xíng)容学习(xí)勤奋(fèn)，进取(qǔ)心强，体现了(le)意识(shí)的能动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先(xiān)生全集》的卷次(cì)一(yī)仍(réng)其旧(jiù)，共(gòng)有(yǒu)正文三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包(bāo)括各本序跋、朱熹之书信和《象山学(xué)案(àn)》案语等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语(yǔ)录》(卷三十四、卷三十五)较为(wèi)集中。

　　陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少(shǎo)量诗文由其(qí)子陆持之(zhī)于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成《象山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局整理(lǐ)为(wèi)《陆九(jiǔ)渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆(lù)王心学的代表(biǎo)人物。

　　因(yīn)书斋(zhāi)名(míng)“存”，世称(chēng)存(cún)斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山书(shū)院，被称为“象(xiàng)山(shān)先生(shēng)”，学者(zhě)常称其为“陆(lù)象(xiàng)山”。

　　陆九渊于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初(chū)调靖安主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康(kāng)时事(shì)，便访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二(èr)月（1193年(nián)1月），陆(lù)九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九渊为宋明两(liǎng)代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾心(xīn)即是宇宙”，“学茍知道，六经(jīng)皆我注脚”。

　　上(shàng)承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆(lù)王(wáng)学派(pài)”，是中国儒家精神的真正体现，不仅(jǐn)对(duì)中国，也对(duì)日本、韩(hán)国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全集》。

为学患无疑(yí),疑则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家陆(lù)九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直(zhí)译为(wèi)：“读书做学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习(xí)才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的(de)“学贵有疑”、“读死书不(bù)如不读(dú)书”、“学以致用(yòng)”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接(jiē)近程颢，偏(piān)重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心(xīn)学”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带(dài)隐”，侧(cè)重(zhòng)于探(tàn)讨宇宙(zhòu)自然的(de)“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重(zhòng)于人(rén)生伦理(lǐ)，人周围的一切洞行悄都(dōu)是人心的幻(huàn)化和表现。

　　人心(xīn)不是作为(wèi)心(xīn)理器官、而是作为道德实体加以论述(shù)，认为人们(men)的(de)一切道德意识、道德(dé)准则等(děng)无(wú)不包括于人心之中(zhōng)。

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