文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛中考的报名号指什么意思，中考的报名号是什么意思长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳(láo)，使他们归附，使(shǐ)他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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