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起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思)脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开(kāi)始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的(de)事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有(yǒu)相通点(diǎn)，但不同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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