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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处(chù)，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过(guò)于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆矣，吾长见笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知何(hé)时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚(xī)以自多！计四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思(shuǐ)边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时间地被真正的大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不(bù)能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈论大(dà)道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河(hé)流都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海(hǎi)水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不是用一(yī)般(bān)数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我自知(zhī)是自(zì)然的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受(shòu)到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小(xiǎo)石块、小(xiǎo事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思)树木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间，不就像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物(wù)”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每(měi)一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观(guān)念(niàn)不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于(yú)可能觉(jué)得这(zhè)句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字(zì)面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对(duì)去进行(xíng)优胜(shèng)略(lüè)汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空(kōng)间等方(fāng)面的(de)原因，人在(zài)认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现道家(jiā)思想最(zuì)突出的特色(sè)之一就是反事与愿违下一句是什么 事与愿违是什么意思对强求(qiú)。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的(de)深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间和空间，每个人的思想都各具(jù)特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人(rén)处在不如(rú)意的境遇之(zhī)中时，就(jiù)不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要(yào)注意方(fāng)式方法，从对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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