文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)是本文(wén)整理了(le)《许行》原(yuán)文以(yǐ)及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释以及文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译拼音，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释，许行古文，许行原文及翻译古文岛等(děng)问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世(shì)的农业社(sh打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人è)会(huì)和农(nóng)业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 打男人脸男人会恨你吗，男人会记得打他脸女人