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　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什么意思？，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道(dào)，夏(xià)虫不可以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道的(de)含义等问题(tí)，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人(rén)相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不(bù)可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于教(jiào)也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也(yě)，不(bù)似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水径直涌流(liú)而(ér)浩(hào)大，从河的(de)两岸到河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如(rú)此(cǐ)难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下(xià)请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能和它谈(tán)论(lùn)大(dà)海(hǎi)，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给(gěi)限制住了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有(yǒu)的河流(liú)都归向这里，不知(zhī)道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地(dì)之(zhī)间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于(yú)海内，不就像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是(shì)万物中的(de)一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zìkj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心)满，不就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告(gào)诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不(bù)能(néng)和在(zài)夏(xià)天生又在(zài)夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即因为时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具(jù)贬(biǎn)义(yì)。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能(néng)和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意(yì)思，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的(de)特(tè)色，会发现(xiàn)道家思想最(zuì)突出的(de)特色(sè)之(zhī)一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的深刻含(hán)义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们，人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情(qíng)，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里(lǐ)独特的(de)时间和(hé)空间，每(měi)个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面和人生(shēng)境界因为各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不(bù)一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方式方法，从对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观(guān)念(niàn)来谈(tán)论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对(duì)方(fāng)"不(bù)说人话"。

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