生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译(yì)句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思(sī)为(wèi)生在我(wǒ)前面，他懂得道理本来就早于我的。

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生乎(hū)吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译(yì)句式，生乎吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的相关知识，快眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗(kuài)来看看吧！

　　《师说(shuō)》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京任国子(zi)监四门(mén)博士时所作(zuò)。

　　作者(zhě)到国子(zi)监上任(rèn)后，发现科场(chǎng)黑暗(àn)，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊(bì)端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层(céng)社会，看不起(qǐ)教书之人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层(céng)中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师”的观(guān)眉飞色舞是什么生肖 眉飞色舞是神态描写吗念。

　　作者借用回答(dá)李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是(shì)作者于贞元十七年(nián)至十八(bā)年（公元(yuán)801—公元(yuán)802年），在京任国(guó)子监(jiān)四(sì)门博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监(jiān)上(shàng)任(rèn)后，发(fā)现科场黑暗，朝政(zhèng)腐败，吏制弊(bì)端(duān)重重，当(dāng)时(shí)的上层(céng)社会，看(kàn)不(bù)起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中存在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答(dá)李蟠的提问撰写(xiě)这篇(piān)文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认(rèn)识。

生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾是什么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固(gù)先乎(hū)吾”这(zhè)句(jù)话中有两(liǎng)处介宾结构状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出(chū)生(shēng)。

　　将“带郑乎吾前（在我之(zhī)前(qián)）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语动词“生（出生(shēng)）”的(de)后面，是文(wén)言文常见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我(wǒ)）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后(hòu)面。

　　文(wén)言文的状语并不是一定要(yào)后置(zhì)的，但是，有一种状语必定后置，那就是(shì)介宾结构作(zuò)状语。

　　我们(men)知道(dào)，状(zhuàng)语是用来修饰、限制(zhì)谓语动词或形容词的，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间、处(chù)所或程度。

　　表示状态、程(chéng)度时，一般不需要(yào)用(yòng)介词“介(jiè)入”某(mǒu)个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时间、处(chù)所时，往往需要用介词(cí)来引(yǐn)入对象，如“在哪(nǎ)里(lǐ)”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于(yú)”、“用”是介词，后(hòu)面是(shì)介词引入的(de)对象，属于介词的宾(bīn)语(yǔ)。

　　竖让(ràng)这样的结(jié)构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放(fàng)在(zài)谓语中心(xīn)词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝(quàn)说(shuō)他(tā)”，表述(shù)为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于：于、在。

　　其实，现(xiàn)代汉语(yǔ)也有状语后置的(de)情况，例如问题中的例(lì)子(zi)，也可以说成“生在我之(zhī)前”；“早于(yú)我(wǒ)”。

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