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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给学生党如何自W，如何自我安抚(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的(de)第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在(zài)文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文学生党如何自W，如何自我安抚(wén)草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

学生党如何自W，如何自我安抚　　荀(xún)子（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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