春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)里(lǐ)人(rén)的只有三国时期(qī)的史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧(cè)重于(yú)权谋策略及言物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于(yú)外，如何(hé)以内(nèi)在的(de物尽其才人尽其用是什么意思，人尽其用打一生肖)心神去(qù)处理外在(zài)的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技(jì)巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈(tán)技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相(xiāng)印(yìn)，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(xī)的(de)泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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