起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多(duō)人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在(zài)心理平(píng)静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆(duī)泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象(xiàng)的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道(dào)”在(zài)伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让(ràng)、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序(xù)中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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