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中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)是(shì)《劝(quàn)学》中(zhōng)的古今异义(yì)有：博(bó)学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)的。

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孙权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都能(néng)进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名)的(de)方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡中山有多少个镇区，中山有多少个镇区,都叫什么名性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。