起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发(fā)生以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原(yuán)因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始(shǐ)的(de)时候(hòu)那样(yàng)谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道(dào)，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然(rán)的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由自(zì)小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢然(rán)之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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