生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻(fān)译(yì)成现代(dài)汉语是这句话的意(yì)思为生在我前面，他懂得(dé)道理(lǐ)本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾(wú)前其(qí)闻道(dào)也固先乎吾翻译(yì)句式，生乎(hū)吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译(yì)成现代汉语

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文的(de)相关知识(shí)，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七年至十八年（公元801—公元802年），在(zài)京任国(guó)子监四(sì)门博士时所(suǒ)作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上任后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的(de)上层社会，看不起教(jiào)书之(zhī)人(rén)。

　　在士大(dà)夫(fū)阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师，又“羞于为师”的(de)观念。

　　作(zuò)者借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄清人们(men)在“求师”和“为师”上的(de)模糊认识(shí)。

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元(yuán)十七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子(zi)监四门博士时(shí)所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子(zi)监上任后(hòu)，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败(bài)，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书(shū)之人。

　　在(zài)士大夫阶层中(zhōng)存在着既不(bù)愿求师(shī)，又(yòu)“羞(xiū)于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的(de)提问撰写(xiě)这篇文章，以澄(chéng)清人们在“求(qiú)师”和(hé)“为师”上的(de)模糊认识。

生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾是(shì)什么句(jù)式(shì)

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固先乎吾”这句话中有两(liǎng)处介宾结构(gòu)状语后(hòu)置。瘦的女孩子是不是容易满足，为什么瘦人的紧呢

　　1、生乎吾前(qián)：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带(dài)郑乎(hū)吾(wú)前（在(zài)我(wǒ)之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生(shēng)）”的后面(miàn)，是文言文常见的(de)“状语(yǔ)余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语放在谓语形容(róng)词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要(yào)后置的，但是，有一(yī)种状(zhuàng)语必定(dìng)后置，那就(jiù)是介宾结构作状语。

　　我们知道，状(zhuàng)语是用来修饰、限制谓语动词或形容词(cí)的，表示谓语中心(xīn)词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或(huò)程度。

　　表示(shì)状(zhuàng)态(tài)、程度(dù)时，一般不需要用介词(cí)“介入”某个对(duì)象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但(dàn)表(biǎo)示方式、时间、处所时(shí)，往往需要用介词来引入对象，如(rú)“在(zài)哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词，后面是(shì)介词引入的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫(jiào)“介宾(bīn)结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理(lǐ)劝说他(tā)”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之(zhī)以理(lǐ)”。

　　乎，作介词时，意义相(xiāng)当(dāng)于：于、在。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语(yǔ)也有状语(yǔ)后置(zhì)的情况，例如(rú)问题(tí)中的例子，也可(kě)以说成“生在我之(zhī)前”；“早于(yú)我”。

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