黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安(ān)危就显得至(zhì)关重要，大国吞(tūn)并(bìng)小国，而强等国家的野心只能持续不断地发(fā)挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离(lí)英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒(jù)绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡体重kg是公斤还是斤，体重50kg是多少斤金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于(yú)平(píng)均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们(men)评(píng)价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传(chuán)播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播(bō)更多的佛(fú)法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小(xiǎo)国，一直有着丰(fēng)厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡金的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个明君可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势的(de)影响，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时机(jī)丧失，那(nà)么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不知他(tā)是否能够预测到。

百年小国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的(de)关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资(zī)源，诸如(rú)外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和(hé)风气都受到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度的(de)附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家内部的团结和(hé)强大自(zì)身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋(qū)势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传(chuán)佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是(shì)一个天朗气清(qīng)的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预言成(chéng)真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人民(mín)保护，又(yòu)因(yīn)西藏属于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏(cáng)的(de)角度来(lái)讲，在(zài)不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随(suí)着驻(zhù)藏(cáng)大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远(yuǎn)离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而(ér)此时的锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡(xī)金这个(gè)孱(càn)弱之国反复向中国(guó)释(shì)放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废待(dài)兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远(yuǎn)的地(dì)区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是小国的生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱之国没(méi)有有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有足够的(de)文化实力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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